科学技术竞争是当今国际竞争的焦点 。当前科技发展速度越来越快，科技研究成果越来越多 ，科技成果作用越来越大 ，科学研究理论越来越艰深，科学研究方向越来越纷繁 。与此同时 ， 科技成果应用越来越难以控制 ， 因此， 科技发展趋势与后果的预测就显得越来越重要。可见，科技成果不能单纯作为衡量社会发展的指标 。科学文化与人文文化的作用大不相同 。 科学文化的功能是认识客观世界 ，了解客观世界 ，按客观规律办事；人文文化回答的是精神世界的问题， 强调对人类的终极关怀。人文文化不回答是什么 ，而是回答应该是什么 ，应该为什么，应该如何做。所以 ，科学与人文交融是时代发展的必然趋势 。
如何看待科学与人文的关系的论文
科学和文化相互依赖 、相互依存 。
北美科技中心协会主席盖伊·拉拜表示 ，现在科学和文化之间的界限变得越来越模糊，科学和文化相互依赖 、相互依存 ，尽管有一些科学本身是比较复杂的 ，但应该尽量做好科普工作，使得普通老百姓也能够理解科学 ，甚至参与到一些科学项目当中。
比如 ，在加拿大的一些科技中心，不仅仅只是各国科学家的聚集平台，普通人也可以参与其中 。
扩展资料“科学求真、人文求善 、艺术求美 。”王玉明表示 ，现在的年轻人不仅要把专业学好 ，还要把科学 、人文、艺术融合起来，涵养包容精神 ，学习东西方文化 ，使自己成为一个真正全面发展的人。
中国科学院大学人文学院常务副院长孙小淳表示，科学在文化中是一个主导性元素 ，必须具有文化上的包容性 。比如在古代的丝绸之路上 ，也有科学技术的传播 。借助丝绸之路，中国影响了西方 ，西方也影响了中国 ，这体现了文化的包容性。
孙小淳表示，科学素养对于社会的发展很重要 ，不管对科学家还是从业者 ，要认识到科学的真谛在于求真，艺术、文学 、科学等追求可以融合为一体，共同寻求真知 ，未来的科学应当是社会和文化有机结合的产物 ，应该让年轻一代更多地参与科学创造 。
人民网--科学与文化如何融合发展
从文化方面看,文化本身都具有实践性.文化问题是马克思唯物史观的重要关注对象,马克思对于人的实践活动的整体性与文化的人化本质的论述构成其文化形而上的基础层面.马克思主义哲学认为文化是人的本质力量的对象化,是人类创造性劳动的结晶,是人类为了适应和改造自己的生存环境而进行的精神生产的产物.“自然界没有出任何机器,没有制造出机车 、铁路、电报 、走锭精纺机等等.它们是人类的产物,是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质.它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官,是物化的知识力量. ”〔9〕从这个意义上讲,“文化与劳动是密切联系在一起的.猿人们进行的‘真正的劳动’,不仅使它们从动物界分离出来,也是人类开始创造文化的标志 ”〔10〕.人是通过改造自然获得生存的资本,也是通过改造自然创造丰富的物质文化成果,从而改变生存环境和条件提升人本身的.“历史可以从两个方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史.但这两个方面是紧密相连的；只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约.”〔11〕两种历史都因为人的参与而相互有意义.人参与两种历史的创造过程是通过实践完成的,正是由于实践人类创造了强大的物质文明和精神文明,科学文化与人文文化成为两大文明的重要表征.?
“人的本质是物质性和精神性的统一,所以两种文化的统一是人性的要求,两种文化的对峙,则是人性的分裂. ” 〔4〕329因此,科学与人文融合具有理论上的应然与实践中的必然.
三 、实践超越：突破科学与人文对立关系的现实途径
解决科学与人文的对立关系还要回到马克思.马克思深刻地把握住了人在实践基础上生成的社会及其历史这一人的真正现实,从而科学地解决了科学与人文的对立.?
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实 、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了. ” 〔12〕这句话可以理解为：过去的“科学”对于对象 、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而过去的“人文”只是抽象地发展人的能动的方面.由此而发生哲学中的“科学主义 ”和“人文主义 ”两大思潮的对立.原因在于,它们都不了解人的实践,而“实践”这一联系人和自然 、使主观见之于客观的对象化活动,正是实然与应然 、现实与理想、科学与人文的融合关键.?
自然科学与人的科学的分裂是19世纪以前科学的特征,马克思主义的创立则力图克服这种分裂,实现科学的统一.马克思认为：“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学. ”〔13〕马克思 、恩格斯在创立他们学说的过程中,自觉地从不断发展着的自然科学中吸收有益的成分.马克思与恩格斯在19世纪40年代的历史条件下,根据当时的形势和需要,在创立新世界观的过程中,形成了对科学与人文关系的科学理解,为了创立新的哲学 、政治经济学和科学社会主义理论的需要,他们以极大的热情和精力去关注研究同社会发展密切相关并直接推动历史前进的科学技术,特别是关注与他们同时代的科学技术进步推动的产业革命和社会变革的巨大作用,他们自觉地把科学技术纳入到对社会历史发展规律的理论分析框架中,社会科学有其特殊性,但在确定其科学性时,在使其科学化时,总是要直接、间接地以自然科学为参照系,总是要尽可能地借鉴、移植自然科学的方法与标准.其中最重要的是运用科学实践观对人文关系进行考察 、分析,得出了“科学技术是生产力 ”的论断,把科学的发展视为人类社会发展进步的动力,视为人的解放和全面自由发展的基础,同时揭示出科学与人文在本质上的统一性.?
马克思和恩格斯提出了实践是科学与人文统一的基础.他们从唯物史观的高度不仅把科学看作生产力,而且把科学与具体的经济制度和社会形态联系起来考察,从人类全部社会生活与实践的关系上去理解和把握科学与人文的关系,正确指出了科学与人文统一于人类社会实践活动,尤其是这一活动的基本形式——生产活动中.在他们看来,人类实践“这种活动 、这种连续不断的感性劳动和创造,这种生产,是整个现存感性世界的非常深刻的基础”.这样,整个世界由“自然和历史 ”两方面构成,而实践既是构成自然和历史的重要组成部分,又是将它们连结起来的桥梁.正是在实践中,自然和历史被赋予了对立统一的关系,使历史“自然化 ”,使自然“历史化”.所以,“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学 ”〔14〕.?
实践这种人类有目的地改造和探索现实世界的客观物质活动能够并且必然改变科学与人文的对立,主要在于：?
一是实践体现了自然物质性和人文价值性的统一.萨顿指出：“无论科学活动的成果会是多么抽象,它本质上是人的活动,是人的满怀激情的活动. ”〔3〕38马克思也指出：“通过实践创造对象世界,即改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物.”“而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动 ”,这种活动集中反映了人作为“一个种的全部特性 ”和人类“生命活动的性质”〔15〕.人在改造自然的活动中达到自由本性的自我确证、自我展现和自我追寻.?
二是实践实现了主观目的性和客观因果性的统一.人是一种目的性的存在,人的目的和需要是社会和人类自身发展的动力,人类从事任何实践活动都是基于自己生存和发展的需要,又把自己的目的 、需要运用到客体对象上去,创造出人类所需要的新的有用客体.自然是一种客观规律性存在,具有因果性.而作为实践的科学活动是人目的实现的重要方式.在实践中主观目的性与客观因果性达到了契合和统一.?
三是实践达到了物的尺度和人的尺度的统一.物的尺度,即外部事物的本质与规律,是人对事物进行正确的事实判断的基本前提；人的尺度,即人的知识 、情感与意志,是人对事物进行合理的价值判断的主要依据.人类认识和改造自然的实践,一方面要受到物的外在尺度的制约,另一方面要受到人的内在尺度的制约.自然科学,主要依据物的尺度,确保合规律性,体现了人类科学活动中求真的向度；人文科学,主要依据人的尺度,确保合目的性,体现了人类科学活动中求善和求美的向度.?
在实践中生成的社会,是人类对自然界进行改造的结果,是人化的自然,也是现实与理想、科学与人文 、事实与价值 、实然与应然的统一体,它既有源于自然的自然物质性、客观因果性,又有源于人的生命和精神需要与追求的人文价值性 、主观目的性,高度体现了科学与人文融合的结果.所以,要正确解决科学与人文的对立,就要坚持马克思主义,用实践的观点才能卓有成效地把握人类社会独特的存在和本质.只有全面地考察自然物质性和人文价值性 、客观因果性和主观目的性、物的尺度和人的尺度,才能真正达到对科学和人文的互为中介 、互相贯通并融合.
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文章不错《为什么科学文化与人文文化的融合是时代的必然趋势》内容很有帮助